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黑色的皮鞋踩在满地灰尘上，乌鸦站在钟楼的顶端，用一支单筒望远镜观察着远方的建筑物。理论上来说他应该什么都看不见，但是他的确被望远镜里的某些事物所吸引了。
“为什么要进入我这一侧的世界？我以为我们已经定下了协议，互不干涉对方的任务，还是我对之前的谈话有某种误解？”
针刺的女人出现在顶层钟楼的另一端，中间隔着一口大钟，两人谁也看不见对方。
“我只是想看看，‘我’的进度。”
“你清楚地认识了自己的无能么？”针刺女绕着大钟走了两步，乌鸦很敏锐地同时绕着大钟走了两步，始终保持和对方处于对角线之上，这两个邪物似乎故意不出现在对方的视线中。
“不，我觉得他做得还不错。值得夸赞。”乌鸦面具下的双唇微微蠕动，露出布满血污的牙齿，“这是一个很好的锻炼会。直面内心，听上去像是某种对于灵魂的考验。对于‘我’来说，会是一个很有趣的问题。而让我好奇的是，你用的是什么素材，设置的又是什么谜题？你要怎样攻破一个‘快乐王子’的心智？”
“这是反讽，你这蠢货。”布满尖刺的女人叹息道，“快乐王子这个词组本身就是对你的讽刺。追寻快乐的人，往往不快乐。看他一路奔逃的模样，是想从什么中逃脱呢？”
“不快乐。”乌鸦凝视着望远镜视界中的身影，低声回答。
——————
先天的体质问题，的确很难改善啊。
苏荆倚在门后，剧烈地喘息，在大学里他有计划地参与低烈度的锻炼，试探和加强心脏的负荷能力。有氧运动、用安全的方式增强自己的体质。但是当长时间剧烈运动，依然会产生微妙的反应。
他掏出笔记本，续写自己的回答。
“改变了的是王子。这个故事的主角就是快乐王子。他的自我牺牲。从宫殿中无忧无虑的贵族死后作为雕像的快乐王子，他‘看’了更多。所以他无法再像以前那样快乐了。选择性地无视世界上的苦难，是我们社会性的一面。因为我们每个人都有自己的能力限制和……”
或许要从人类作为一个生物种群的群居社会性开始讲起。( )苏荆皱起眉毛，如果要给笔记本对面的这个人从头尾来清清楚楚地解释这个问题，或许真的要从自己的道德理论开始说起。
“因为个人的力量是有限的。”苏荆穿行在教学楼空空荡荡的走廊中，一边搜索可用的道具一边用潦草的字迹在笔记本上写，虽然直觉上来说，那个狼人的力量不是自己所可以抵挡的，但是至少自己可以想出各种办法脱身。“我们，人类的文明和存续是建立在社会上，建立在互助、利他性上的。在古代的时候，因为个体的力量过于弱小，所以需要团结在一起。而这就是早的道德，早的道德是为了生存而产生的，那是一种团体性的规则。而在那之后，每一个时代，每一个国家都在这个基础——维护族群生命力——之上，产生了各种变体的道德。但是那时候。道德或许用了另一些名字：礼、法、义……许多许多。”
“个体，被群体所庇护。个体组成了群体，群体反过来帮助每一个个体。这种关系构建成了人类的社会。没有社会。就没有文明，没有哪怕原始的以物易物的经济体系，我们现在或许还在树上摘果子吃，被世界淘汰，或者进化为单体力量也足够强大的野兽。而社会性的道德，就是为了维护团体的内聚力而产生的。中国文化中的礼法。就是这种道德的外在表现，它提供的是秩序，维护这个社会群体的稳定。从这样的观点来看，帮助他人这种‘美德’。和其它的利他性的‘美德’，实际上都是被群体所庇护的人所必须履行的义务。”
难缠的小鬼。偏偏要在这种争取时间的时候打破砂锅问底。苏荆踢开教员办公室的门，落满灰尘的陈旧大衣挂在门边的衣架上，他一个口袋一个口袋地搜索过去，从口袋里拉出了一... -->>
黑色的皮鞋踩在满地灰尘上，乌鸦站在钟楼的顶端，用一支单筒望远镜观察着远方的建筑物。理论上来说他应该什么都看不见，但是他的确被望远镜里的某些事物所吸引了。
“为什么要进入我这一侧的世界？我以为我们已经定下了协议，互不干涉对方的任务，还是我对之前的谈话有某种误解？”
针刺的女人出现在顶层钟楼的另一端，中间隔着一口大钟，两人谁也看不见对方。
“我只是想看看，‘我’的进度。”
“你清楚地认识了自己的无能么？”针刺女绕着大钟走了两步，乌鸦很敏锐地同时绕着大钟走了两步，始终保持和对方处于对角线之上，这两个邪物似乎故意不出现在对方的视线中。
“不，我觉得他做得还不错。值得夸赞。”乌鸦面具下的双唇微微蠕动，露出布满血污的牙齿，“这是一个很好的锻炼会。直面内心，听上去像是某种对于灵魂的考验。对于‘我’来说，会是一个很有趣的问题。而让我好奇的是，你用的是什么素材，设置的又是什么谜题？你要怎样攻破一个‘快乐王子’的心智？”
“这是反讽，你这蠢货。”布满尖刺的女人叹息道，“快乐王子这个词组本身就是对你的讽刺。追寻快乐的人，往往不快乐。看他一路奔逃的模样，是想从什么中逃脱呢？”
“不快乐。”乌鸦凝视着望远镜视界中的身影，低声回答。
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先天的体质问题，的确很难改善啊。
苏荆倚在门后，剧烈地喘息，在大学里他有计划地参与低烈度的锻炼，试探和加强心脏的负荷能力。有氧运动、用安全的方式增强自己的体质。但是当长时间剧烈运动，依然会产生微妙的反应。
他掏出笔记本，续写自己的回答。
“改变了的是王子。这个故事的主角就是快乐王子。他的自我牺牲。从宫殿中无忧无虑的贵族死后作为雕像的快乐王子，他‘看’了更多。所以他无法再像以前那样快乐了。选择性地无视世界上的苦难，是我们社会性的一面。因为我们每个人都有自己的能力限制和……”
或许要从人类作为一个生物种群的群居社会性开始讲起。( )苏荆皱起眉毛，如果要给笔记本对面的这个人从头尾来清清楚楚地解释这个问题，或许真的要从自己的道德理论开始说起。
“因为个人的力量是有限的。”苏荆穿行在教学楼空空荡荡的走廊中，一边搜索可用的道具一边用潦草的字迹在笔记本上写，虽然直觉上来说，那个狼人的力量不是自己所可以抵挡的，但是至少自己可以想出各种办法脱身。“我们，人类的文明和存续是建立在社会上，建立在互助、利他性上的。在古代的时候，因为个体的力量过于弱小，所以需要团结在一起。而这就是早的道德，早的道德是为了生存而产生的，那是一种团体性的规则。而在那之后，每一个时代，每一个国家都在这个基础——维护族群生命力——之上，产生了各种变体的道德。但是那时候。道德或许用了另一些名字：礼、法、义……许多许多。”
“个体，被群体所庇护。个体组成了群体，群体反过来帮助每一个个体。这种关系构建成了人类的社会。没有社会。就没有文明，没有哪怕原始的以物易物的经济体系，我们现在或许还在树上摘果子吃，被世界淘汰，或者进化为单体力量也足够强大的野兽。而社会性的道德，就是为了维护团体的内聚力而产生的。中国文化中的礼法。就是这种道德的外在表现，它提供的是秩序，维护这个社会群体的稳定。从这样的观点来看，帮助他人这种‘美德’。和其它的利他性的‘美德’，实际上都是被群体所庇护的人所必须履行的义务。”
难缠的小鬼。偏偏要在这种争取时间的时候打破砂锅问底。苏荆踢开教员办公室的门，落满灰尘的陈旧大衣挂在门边的衣架上，他一个口袋一个口袋地搜索过去，从口袋里拉出了一... -->>
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